搜索
设为首页收藏本站 最新发表: 开启辅助访问
 找回密码
 立即注册

QQ登录

只需一步,快速开始

一键登录:

用微信登录

扫一扫,用微信登录

心舍新友

范颖

wx_乔进超_wmGiZ

阳光

小培

巧克力

张唯

Yanfei

鼠尾草与海盐

摩羯merry

悠悠

Daniel青鸟

国学太极

笑面书

琴棋书画之道

wx_丢丢童_bTuM2

灵犀

四平八稳

^O^梨窝浅笑

慈心

暖流

严华锋

西芬

wx_老福星_isSoG

瑞_Ya6Ma

瑞_IqWt0

admin 管理员

有 5 人收听 TA
心舍新友

范颖

wx_乔进超_wmGiZ

阳光

小培

巧克力

张唯

Yanfei

鼠尾草与海盐

摩羯merry

悠悠

Daniel青鸟

国学太极

笑面书

琴棋书画之道

wx_丢丢童_bTuM2

灵犀

四平八稳

^O^梨窝浅笑

慈心

暖流

严华锋

西芬

wx_老福星_isSoG

瑞_Ya6Ma

瑞_IqWt0

心舍 www.fospeak.com

22963主题 23120回复 70193积分
发新帖

《楞严经》十习因、六交报、七趣轮回

时间:2017-9-5 09:59 0 64 | 复制链接 |
原文:《楞严经》卷第八 - 乾隆大藏经
读诵视频:聆志居士:读诵《楞严经》 - 佛弟子网


视频讲解:慧律法师《楞严经》十习因、六交报、七趣轮回-佛弟子网
参考资料:圆瑛法师:《大佛顶首楞严经讲义》第二十卷



                   成观法师:大佛顶首楞严经义贯卷八
                《楞严经表解》 白圣大师编著 慧律法师校订(电子书下载)










1、原文:
  “云何六报?
  “阿难,一切众生六识造业,所招恶报,从六根出。云何恶报从六根出?
  “一者、见报招引恶果。此见业交,则临终时,先见猛火满十方界。亡者神识飞坠乘烟,入无间狱。发明二相:一者、明见,则能遍见种种恶物,生无量畏;二者、暗见,寂然不见,生无量恐。如是见火:烧听,能为镬汤洋铜;烧息,能为黑烟紫焰;烧味,能为焦丸铁糜;烧触,能为热灰炉炭;烧心,能生星火迸洒,煽鼓空界。
  “二者、闻报招引恶果。此闻业交,则临终时,先见波涛没溺天地。亡者神识降注乘流,入无间狱。发明二相:一者、开听,听种种闹,精神愗乱;二者、闭听,寂无所闻,幽魄沉没。如是闻波:注闻,则能为责、为诘;注见,则能为雷、为吼、为恶毒气;注息,则能为雨、为雾,洒诸毒虫周满身体;注味,则能为脓、为血,种种杂秽;注触,则能为畜、为鬼、为粪、为尿;注意,则能为电、为雹,摧碎心魄。
  “三者、嗅报招引恶果。此嗅业交,则临终时,先见毒气充塞远近。亡者神识从地踊出,入无间狱。发明二相:一者、通闻,被诸恶气熏极心扰;二者、塞闻,气掩不通,闷绝于地。如是嗅气:冲息,则能为质、为履;冲见,则能为火、为炬;冲听,则能为没、为溺、为洋、为沸;冲味,则能为馁、为爽;冲触,则能为绽、为烂、为大肉山,有百千眼无量咂食;冲思,则能为灰、为瘴,为飞砂礰击碎身体。
  “四者、味报招引恶果。此味业交,则临终时,先见铁网猛焰炽烈,周覆世界。亡者神识下透挂网,倒悬其头,入无间狱。发明二相:一者、吸气,结成寒冰,冻裂身肉;二者、吐气,飞为猛火,焦烂骨髓。如是尝味:历尝,则能为承、为忍;历见,则能为燃金石;历听,则能为利兵刃;历息,则能为大铁笼弥覆国土;历触,则能为弓、为箭、为弩、为射;历思,则能为飞热铁,从空雨下。
  “五者、触报招引恶果。此触业交,则临终时,先见大山四面来合,无复出路。亡者神识见大铁城、火蛇、火狗、虎狼师子,牛头狱卒、马头罗刹手执枪矟,驱入城门,向无间狱。发明二相:一者、合触,合山逼体,骨肉血溃;二者、离触,刀剑触身,心肝屠裂。如是合触:历触,则能为道、为观、为厅、为案;历见,则能为烧、为爇;历听,则能为撞、为击、为剚、为射;历息,则能为括、为袋、为拷、为缚;历尝,则能为耕、为钳、为斩、为截;历思,则能为坠、为飞、为煎、为炙。
  “六者、思报招引恶果。此思业交,则临终时,先见恶风吹坏国土。亡者神识被吹上空,旋落乘风,堕无间狱。发明二相:一者、不觉,迷极则荒,奔走不息;二者、不迷,觉知则苦,无量煎烧,痛深难忍。如是邪思:结思,则能为方、为所;结见,则能为鉴、为证;结听,则能为大合石、为冰、为霜、为土、为雾;结息,则能为大火车、火船、火槛;结尝,则能为大叫唤、为悔、为泣;结触,则能为大、为小,为一日中万生万死,为偃、为仰。
  “阿难,是名地狱十因六果,皆是众生迷妄所造。若诸众生恶业同造,入阿鼻狱,受无量苦,经无量劫。六根各造,及彼所作兼境兼根,是人则入八无间狱身口意三作杀盗淫,是人则入十八地狱三业(身、口、意)不兼(不全具),中间或为一杀一盗,是人则入三十六地狱见见一根,单犯一业,是人则入一百八地狱。由是众生别作别造,于世界中入同分地,妄想发生,非本来有

2、依《楞严经表解》 白圣大师编著 慧律法师校订表解:

六交报:恶报从六根出

临终时见

亡者神识

发明二相

招引恶果

见报

先见猛火满十方界

飞坠乘烟,入无间狱

一者、明见,则能遍见种种恶物,生无量畏;二者、暗见,寂然不见,生无量恐

如是见火:烧听,能为镬汤洋铜;烧息,能为黑烟紫焰;烧味,能为焦丸铁糜;烧触,能为热灰炉炭;烧心,能生星火迸洒,煽鼓空界。

闻报

先见波涛没溺天地

降注乘流,入无间狱

一者、开听,听种种闹,精神愗乱;二者、闭听,寂无所闻,幽魄沉没

如是闻波:注闻,则能为责、为诘;注见,则能为雷、为吼、为恶毒气;注息,则能为雨、为雾,洒诸毒虫周满身体;注味,则能为脓、为血,种种杂秽;注触,则能为畜、为鬼、为粪、为尿;注意,则能为电、为雹,摧碎心魄。

嗅报

先见毒气充塞远近

从地踊出,入无间狱

一者、通闻,被诸恶气熏极心扰;二者、塞闻,气掩不通,闷绝于地

如是嗅气:冲息,则能为质、为履;冲见,则能为火、为炬;冲听,则能为没、为溺、为洋、为沸;冲味,则能为馁、为爽;冲触,则能为绽、为烂、为大肉山,有百千眼无量咂食;冲思,则能为灰、为瘴,为飞砂礰击碎身体。

味报

先见铁网猛焰炽烈,周覆世界

下透挂网,倒悬其头,入无间狱

一者、吸气,结成寒冰,冻裂身肉;二者、吐气,飞为猛火,焦烂骨髓

如是尝味:历尝,则能为承、为忍;历见,则能为燃金石;历听,则能为利兵刃;历息,则能为大铁笼弥覆国土;历触,则能为弓、为箭、为弩、为射;历思,则能为飞热铁,从空雨下。

触报

先见大山四面来合,无复出路

见大铁城、火蛇、火狗、虎狼师子,牛头狱卒、马头罗刹手执枪矟,驱入城门,向无间狱

一者、合触,合山逼体,骨肉血溃;二者、离触,刀剑触身,心肝屠裂

如是合触:历触,则能为道、为观、为厅、为案;历见,则能为烧、为爇;历听,则能为撞、为击、为剚、为射;历息,则能为括、为袋、为拷、为缚;历尝,则能为耕、为钳、为斩、为截;历思,则能为坠、为飞、为煎、为炙。

思报

先见恶风吹坏国土

被吹上空,旋落乘风,堕无间狱

一者、不觉,迷极则荒,奔走不息;二者、不迷,觉知则苦,无量煎烧,痛深难忍

如是邪思:结思,则能为方、为所;结见,则能为鉴、为证;结听,则能为大合石、为冰、为霜、为土、为雾;结息,则能为大火车、火船、火槛;结尝,则能为大叫唤、为悔、为泣;结触,则能为大、为小,为一日中万生万死,为偃、为仰。


3、成观法师《义贯》
  “云何六报?阿难,一切” 极恶“众生”,以“六识”去“造”恶“业”,其“所招”之地狱“恶报”,皆“从六根”发“出”。
  “云何恶报从六根出?一者” 眼识所造贪“见”的恶业之“报”,以眼根为“招引”正“恶”之“果”报,余根为从报。“此见业”若与余业“交”相而作者,则地狱之交报矣。如是“则临终时,先见猛火” 遍“满十方”世“界”,而“亡者”之“神识”即“飞坠”烟火之中,且“乘”此“烟”火,不须经中阴身,直“入无间狱”。
受见报之人既入狱中,仍依其本见业而“发明二”种报“相:一者”为“明见”,系由于在世时明目张胆造恶,  “则能遍”明“见种种恶物”,如火蛇、火狗等,因而“生无量畏”惧之心;“二者”为“暗见”,由于在世时,泯昧良心造恶,全不知羞,故今感得昏天暗地,“寂然不见”而“生无量恐”怖之心。
  “如是见”报之“火”及燃“烧”之“听”业所感之交报,则“能”感“为”被“镬汤”所煮及灌食“洋铜”所苦之声与色之报。见报之火及燃“烧”之气“息”(嗅业)之业所形成之交报,则“能”感“为黑烟、紫焰” 所苦之报。若见报之火与“烧味”(尝味)之业所形成之交报,则“能”感 “为”舌中所尝“焦丸”及“铁糜”之味所苦之报。若见报之火与“烧触”之业所形成之交报,则“能”感“为热灰、炉炭” 之触所苦之报。若见报之火与“烧心”之意业所形成之交报,则“能”感“生星火”燃身、“迸洒”周身、“煽鼓空界”——此等皆是六根流逸奔色之苦报。
  “二者”耳识所造贪“闻”的恶业之“报”,所“招引”之“恶果”,乃以耳根为正报,余根为从报。“此闻业”若与余业“交”相而作,则必成地狱因,如是“则临终时,先见波涛没溺天地,亡者” 之 “神识降注” 于波涛之中,并“乘”波逐“流”而直“入无间狱”。
  此人既入狱中,仍依本所造闻业而“发明二”种报“相:一者开” 放其“听”觉,由于在世时依动尘而造恶,故今感得“听种种”愦“闹”之声,而令其“精神”愚“愗”混“乱;二者”幽“闭”其“听”觉,由于其在世时依静尘而造恶业,故今感得“寂无所闻”,其被“幽”闭之魂“魄”如“沉没”于无声的大海之下一般。
  “如是闻”报之“波”涛,若注于六根,则六根各各感其交报:若“注”于耳根之“闻”觉中,“则能”感“为责”罪、“为诘”实之境。若“注”于眼根之“见”觉,“则能”感“为雷、为吼、为恶毒” 之“气”。若“注”于鼻“息”之嗅觉,“则能”感“为雨、为雾、洒诸毒虫,周满身体”。若“注”于舌根之“味”觉,“则能”感“为脓、为血、种种杂秽” 之境。若“注”于“触”觉,“则能”感“为畜、为鬼” 等可畏之状,或“为粪、为尿” 等可厌之景。若“注”于“意”根之思觉,“则能”感“为电、为雹、摧碎心魄” ——此等皆为六根流逸奔声之苦报。
  “三者”鼻识所造贪“嗅”恶业之“报”,所“招引”之“恶果:”若“此嗅业”与余业“交”相而作者,“则临终时,先见毒气充塞” 上下“远近”,致令“亡者神识” 入于地中以避毒气,然地中亦充满毒气,故复“从地踊出”,然后直“入无间狱”。
  此人既入狱中,仍依本所造嗅业而“发明二”种报“相:一者”为“通闻”,由于其在世时依通尘而造恶业,故感得“被诸恶气熏极” 难忍,“心”神“扰”乱;“二者塞闻”,由于其在世时依塞尘而造恶业,故今感得“气掩不通”而 “闷绝于地”。
  “如是嗅”报之“气”,若“冲”于鼻根之“息”觉,“则能”感“为质”证其罪、“为履”践其形。若“冲”于眼根之“见”觉,“则能”感“为火、为炬”;若“冲”于耳根之“听”觉,“则能”感“为”沈“没、为”汩“溺、为”巨波之汪“洋、为沸” 腾之屎海。若“冲”于舌根之“味”觉,“则能”感“为”鱼类烂“馁”之味、“为”羹败之“爽”味。若“冲”于身根之“触”觉,“则能”感“为”身“绽”裂,“为”体“烂”坏、全身成“为”一“大肉山、有百千眼”,为“无量”蛆虫之所“咂食”。若“冲”于意根之“思”觉,“则能”感“为”扬“灰、为”泼“瘴、为飞砂” 掷“沥,击碎身体”——此等皆为六根流逸奔香之苦报。
  “四者”,舌根所造为求贪“味”促成杀业之“报”所“招引”之“恶果:此味业” 若与余业“交”相而作,“则临终时”,其神识“先”感“见铁网,猛焰炽烈,周覆世界” (此为网捕之报相现前),“亡者神识” 往下坠,“下透”猛焰、却“挂”于铁“网”上,“倒悬其头”(犹如受网捕之兽),即以此相而直“入无间狱”。
  罪人既入狱中,仍依本所造业而“发明二”种报“相:一者吸气,”从外而入,“结成寒冰,冻裂身肉;二者吐气”,从内而出,“飞为猛火”,反烧自身,“焦烂骨髓”,此为其在世时贪食众生肉所感之苦报。
  “如是尝”报所感之“味”报苦,若“历”经于舌根之“尝”觉,“则能”感“为承”当、“为忍”之受。若“历”于眼根之“见”觉,“则能”感“为然金”烁“石”之色。若“历”于耳根之“听”觉,“则能”感“为”锐“利兵刃”之声。若“历”于鼻根之“息,则能” 感“为大铁笼,弥覆国土”。若“历”于身根之“触”觉,“则能”感“为弓、为箭、为弩、为射” 之苦触。若“历”于意根之“思,则能” 感“为飞”行之“热铁,从空” 如“雨”而“下”之境——此等皆是六根流逸奔味之苦报。
  “五者”,身根所造贪“触”恶业之“报”,所“招引”之“恶果”:若“此触业”与余业“交”相而作,“则临终时,先见大山四面来合,无复出路。”当此之时,“亡者神识见” 有一“大铁城”,便欲入其中避难,然见城中有“火蛇、火狗,虎狼、狮子”,等而不敢入。无奈此时却见“牛头狱卒”及“马头罗刹,手执枪槊,驱” 逼而“入城门”,直“向无间狱”。
  既入狱中,仍依本所造业而“发明二”种报“相:一者”若其在世时见他貌美,强合成事,则感“合触”:即“合山逼体,骨肉血溃。二者”,其在世时若见他色衰,而弃离不顾,则感“离触”:即“刀剑触身,心肝屠裂。”
  “如是合”山逼体之“触”,若“历”于身根之“触”觉,“则能”感“为”地府之“道”启、“为”狱主之宫“观、为”理狱之公“厅、为”判罪之廷“案”。若“历”于眼根之“见”觉,“则能”感“为”燃“烧、为”焚“爇”。若“历”于耳根之“听”觉,“则能”感“为撞、为击,为” 以刀“剚”(插),“为”以矛戟“射”。  若“历”于鼻根之“息,则能” 感“为”以布“括”缠、“为”以囊“袋”闭之,“为考”打之,“为”綑“缚”之。若“历”于舌根之“尝,则能” 感“为”以犁“耕”舌,“为”以“钳”拔舌,“为斩”断舌根、“为截”舌成半。若“历”于意根之“思,则能” 感“为”下“坠、为飞” 上(忽上忽下)、“为”被“煎、为”被“炙”——此等皆是六根流逸奔触之苦报。
  “六者”意识所造邪“思”恶业之“报,招引”之“恶果”为:“此思业”若与余业“交”相而作,“则临终时,先见恶风吹坏国土。亡者神识被” 此恶风“吹上”虚“空”中,“旋”即为九情所坠而“落”下,复“乘风”力直“堕无间狱”。
  既入狱中,仍依本所造业而“发明二”种报“相:。一者” 为溷沌“不觉,迷”闷至“极则”心“荒”神乱,因而惶惶四处“奔赴不息;二者”为其心“不迷”故有所觉知,然所“觉知”者“则”皆是“苦”境,为“无量”苦所“煎烧,痛深难” 可“忍”受。
  “如是邪”业之“思”,若“结”于意根之“思,则能” 感“为”受罪之“方”隅、或“为”受苦之处“所”。若“结”于眼根之“见,则能”感“为”业镜之“鉴、为”昔日恶伴之指“证”,令其所造业昭然而无所逭(huàn避)。若“结”于耳根之“听,则能” 感“为大合石、为冰、为霜、为土、为雾”。若“结”于鼻根之“息,则能” 感“为大火车、火船、火槛” 等狱中苦具。若“结”于舌根之“尝,则能”感“为大叫唤、为悔、为泣” 等饥渴逼恼之声。若“结”于身根之“触,则能” 感“为”极“大”身、或“为”极“小”身,“为一日中万生万死,为” 被风吹而“偃”仆、或“为”被风吹而“仰”卧。
  “阿难,是名” 为“地狱”之“十”种现之习“因”及“六”交之“果”报;而此等“皆是众生”以不了自心,“迷”于种种虚“妄”之相,复起于妄情之“所造”。
  “若诸”纯情“众生”,于诸“恶业”以全部六根对十因“同”时俱“造”,以其罪极重故,即“入阿鼻狱受无量苦,经无量劫”。
  若“六根各”各具“造”十因,但不同时,“及彼所作” 但于十因中“兼”几“境”(而非具足十因)、或但于六根中“兼”几“根”(而非具足六根),“是”九情一想之“人则入八无间狱”,以业报较前者为轻故。
  若但于“身、口、意三,作杀、盗、淫”(即六根不交作,且十因不俱造),“是人则入” 八火狱十寒狱之“十八地狱”,(但非入无间狱)。
  若“三业不”全“兼”(如但以身口、身意、口意二业),“中间或为一杀一盗”(或一杀一淫、或一盗一淫),“是人则入三十六地狱”,而受苦较前者轻,劫数亦较短。
  若以能“见”、所“见”之“一根”,且只“单犯一业”,非具十因,“是人则入一百八地狱”,受苦更轻,劫数更短(以于十因、六根既不具造、又不交作,未尽其极,故其罪又较前为轻。)
  “由是”可知“众生”虽各“别作”因、各“别造”业,然却“于”诸“世界中,入” 于含有个人差别之“同分地”狱中,以受其报(此即别中有同——别造而同分受)。然此等诸报,皆由众生自“妄想”而得“发生”,并“非本来有”之。(若妄想灭,即惑灭,惑灭即业不得生,业不得生即报无从而有。)


4、圆瑛法师《讲义》和成观法师《义贯》释义:

原文

圆瑛法师《讲义》

成观法师《义贯》

云何六报?阿难!一切众生,六识造业,所招恶报,从六根出。

首句总征。阿难下略释。阿难!一切众生:此指极恶众生,须受地狱之报。六识造业,所招恶报,从六根出者:造业招报,根识不离;无根则识无所依,无识则根无所别。今分言之:六识造业者:以识有了别,故能造业;是则六识为能招,而恶报为所招矣。然业报从根出者:以此六根,元为贼媒,乃贼出入之所;既造业时从此入,受报时仍从此出也。初总征略释竟。

云何恶报从六根出?一者见报,招引恶果:此见业交,则临终时,先见猛火,满十方界,亡者神识,飞坠乘烟,入无间狱。

首二句蹑征。所招恶报,当分两种:一自业报,二交业报。自业报者:如见业所招,临终先见铁床铜柱等;交业报者:如见火烧听,能为镬汤洋铜等。见火既尔,听水亦然,故云从六根出。如一根之识造业,连带诸根之识,例如眼见娇娆之色,必令耳闻柔软之声,鼻嗅脂粉之香,舌谈情爱之语,身图细滑之触,意恋爱欲之乐。故受报时从一根重者为正,诸根随者为从,交相受报;如法律家,判罪而分首从,同时各有处分也。
一者见报、招引恶果者:此详释见报等。谓眼识造业,所招引之恶果,从眼根而出。然以果验因,是因中眼识,及眼家俱意识,造业偏多,故招引恶果,偏以眼根为正,余根为从。此见业交者:即见业与余业交作,故云此见业交,则地狱之因成矣。见觉属火,故当临终之时,先见猛火,遍满十方世界;亡者神识,飞坠乘烟,入无间狱。火性上腾,故或飞;诸情所坠,故或坠。落于烟中,乘此烟气,直入无间地狱。须知极善极恶,皆无中阴,故云直入也。初临终见坠竟。

见报”:眼识所造贪见的恶业之报,称为见报。
招引恶果”:指眼根为招引正恶之果报,余根为从报。
此见业交”:“”,交叉,交相而作。谓此见业若尚与余业交相而作,则地狱之因成矣。
飞坠乘烟入无间狱”:“飞坠”,飞坠于烟火中。谓此人将乘此烟火而直入无间狱,而不须经中阴身。

发明二相:一者明见,则能遍见,种种恶物,生无量畏;二者暗见,寂然不见,生无量恐。

发明二相者:既入狱中,仍依见业,发明二相:一者明见由在世于明尘上,明目张胆造恶,了无忌惮;今则遍见恶物,火蛇火狗,牛头狱卒之类,生无量畏惧之心。二者暗见:由在世于暗尘中,瞒心昧己造恶,全不知羞;今则寂然不见,昏天黑地,寂无所见之境,生无量恐怖之心。二本根发相竟。

如是见火,烧听:能为镬汤、洋铜;烧息:能为黑烟、紫焰;烧味:能为焦丸、铁糜;烧触:能为热灰、炉炭;烧心:能生星火、迸洒,煽鼓空界。

如是上来所说,见报之火。按下诸科,当先有本根受报之文,今补之:烧见能为铁床铜柱。因中所见花容玉貌,今为见火所烧,眼中但见铁床铜柱之色。因中所闻娇声爱语,今为见火所烧,耳中但闻镬汤洋铜之声。因中所嗅龙涎麝香,今为见火所烧,鼻中但嗅黑烟紫焰之气。因中所尝资身补剂,今为见火所烧,舌中但尝焦丸铁糜之味。因中所触冰肌玉体,今为见火所烧,身中但受热灰炉炭之触。因中所思吴姬越艳,今为见火所烧,心中能生星火、迸洒,煽鼓空界。此皆流逸奔色之报,有如是等苦,可不戒哉!初见报竟。

见火、烧听”:“见火”,见报之火。“烧听”,指所作的燃烧之听业,感得之交报。
镬汤”:“”,音获,大型之铁锅。“”,滚水。“镬汤”盖指地狱罪人被放入烧着滚水的大锅中烹煮。
烊铜”:“”,同“烊”(音羊),熔解;谓火熔熔的铜汁。
烧息”:“”,气息,指香尘。此为略句,具言则“烧息”之上应有“见火”。以下之“烧味”、“烧触”、“烧心”皆然。此指见报之火与燃烧气息之交报。
烧心”:““,即意。谓见业与燃烧意业之交报。

二者闻报,招引恶果:此闻业交,则临终时,先见波涛,没溺天地,亡者神识,降注乘流,入无间狱。

二者闻报,招引恶果者:此闻报,谓耳识造业,所招引之恶果,从耳根而出。然以果验因,是因中耳识,及耳家之俱意识,造业偏多;故招引恶果,偏以耳根为正,余根为从。此闻业交者:即闻业与余业交作,故云此闻业交;则地狱之因成矣。闻听属水,故当临终之时,先见波涛,没溺天地。亡者神识,降注乘流,入无间狱:闻业殊胜。故应波涛没溺天地,心欲上升,奈为诸情所坠,故降注乘流,愈沉愈下,入无间狱。初临终见坠竟。

此闻业交”:“”,交作。此闻业若与余业交相而作,则感得地狱之交报。

发明二相:一者开听,听种种闹,精神愗乱;二者闭听,寂无所闻,幽魄沉没。

发明二相者:既入狱中,仍依闻业,发明二相:一者开听即动尘,由在世于动尘上,闻一言相犯,即百般施设,欲害其身;今者听种种闹,精神□昏也乱。二者闭听即静尘,由在世于静尘中,不闻相犯之言,但心生疑虑,陷害于他;今则寂无所闻,幽魄沉没。二本根发相竟。

发明二相”:依本闻业,发明二种报相。
开听”:开放其听觉。
听种种闹”:“”,愦闹之声。
精神愗乱”:“(mào),愚貌。精神愚痴混乱。
闭听”:幽闭其听觉。

如是闻波,注闻:则能为责、为诘;注见:则能为雷、为吼、为恶毒气;注息:则能为雨、为雾,洒诸毒虫,周满身体;注味:则能为脓、为血、种种杂秽;注触:则能为畜、为鬼、为粪、为尿;注意:则能为电、为雹、摧碎心魄。

如是闻波,因中闻一言侮辱,即种种诘责,逾于常情。今则注闻,则能为责罪诘情之事。因中闻一言讥毁,即怒目裂眦,震声吐气;今则注见,则能为雷为吼,为恶毒气。因中闻说,花香酒气,鼻识妄生贪著;今则注息,水随气变,为雨为雾,洒诸毒虫,周满身体。因中闻说,山珍海错,舌识贪尝其味,百计网罗,以供口腹;今则听水注味,则能为脓为血,杂秽之物。因中闻说,娇蛾美女,身识贪恋其触;今为听水所注(注身),则能为畜为鬼,可畏之状,为粪为尿,不净之相。因中由闻声作恶,设计图谋,出其不意,而害人者;今为听水所注(注意),化为电雹摧碎心魄。此皆流逸奔声之报,有如是等苦,可不戒哉!二闻报竟。


如是闻波”:如是闻报之波。
注闻”:若注于耳根之闻觉中。
则能为责、为诘”:“”,诘实,诘问(逼问)实情。谓此则能感为被狱官、狱卒责罪及诘实之境。
注见”:若注于眼根之见觉。
注息”:若注于鼻息之嗅觉。
注意”:若注于意根之思觉。

三者嗅报,招引恶果:此嗅业交,则临终时,先见毒气,充塞远近,亡者神识,从地涌出入无间狱。

三者嗅报,招引恶果者:此嗅报,谓鼻识造业,所招引之恶果,从鼻根而出。然以果验因,是因中鼻识,及鼻家之俱意识,造业偏多;故招引恶果,偏以鼻根为正,余根为从。此嗅业交者:即嗅业与余业交作,故云此嗅业交,则地狱之因成矣。嗅息属气,具出入息,吸则从外而入,呼则从内而出,故临终业感,先见毒气,充塞远近。以嗅业遍造,故亡者神识,从地涌出。谓初见毒气,入地避之;奈毒气充塞于地,故复从地涌出。九情所坠,不觉又沉,直入无间地狱。初临终见坠竟。

亡者神识从地踊出”:谓先入于地以避毒气,然而地中却也充满毒气,故复从地中涌出。

发明二相:一者通闻,被诸恶气,熏极心扰;二者塞闻,气掩不通,闷绝于地,

发明二相者:既入狱中,仍依嗅业,发明二相:一者通闻:由在世于通尘上,嗅龙麝珍馐之香而造业;今则嗅气所冲,变诸恶气,熏极难忍,心神扰乱。二者,于塞尘中,不欲嗅臭秽之物,依之造业;今则嗅气所冲,气塞不通,闷极气绝,昏卧于地。二本根发相竟。

如是嗅气,冲息:则能为质、为履;冲见:则能为火、为炬;冲听:则能为没、为溺、为洋为沸;冲味:则能为馁、为爽;冲触:则能为淀、为烂、为大肉山、有百千眼,无量咂食;冲思:则能为灰、为瘴,为飞沙砾,击碎身体。

如是嗅报之气,因中贪嗅色尘之香而造罪;今则冲息,则能为质为履,以鼻根属息,气见息而益恶,故为质证其罪,履践其形。因中贪视美女之色而造罪;今则冲见,以见觉属火,气见火而成烧,故为火为炬。因中贪闻娇娆之声而造罪;今则冲听,以听闻属水,气见水而成溷,故为没溺于洋汤沸屎之中。因中贪求厌饫之味而造罪;今则冲味,以气见味而成臭,故为鱼败之馁,羹败之爽。因中贪求情爱之触而造罪;今则冲触,以身根属触,气见触而成杀,故为绽裂烂坏,为大肉山,有百千眼,无量蛆虫咂食。因中贪求欲乐之思而造罪;今则冲思,以思动属风,气遇风而成扬,故为扬灰泼瘴,飞沙掷砾,击碎身体,皆带扬气;此皆流逸奔香之报,有如是等苦,可不戒哉!三嗅报竟。

如是嗅气,冲息”:如是嗅报之气,若冲于鼻根之息觉。
为质、为履”:“”,质证其罪。“”,履践其形。
为洋、为沸”:“”,海洋。“”,指沸屎之海。
为馁、为爽”:“”,鱼烂曰馁。“”,羹败曰爽。
为绽、为烂”:“”,裂开,指身体。“”,指身烂。
为大肉山”:此谓感全身成为一大肉山,为无量虫所咂食;此为因中贪求欲乐而造罪,所感之报。
有百千眼”:“”,孔、洞,指烂洞。
咂食”:“”,入口,或品尝。

四者味报,招引恶果:此味业交,则临终时,先见铁网,猛焰炽烈,周覆世界,亡者神识,下透挂网,倒悬其头,入无间狱。

四者味报,招引恶果者:准前眼、耳、鼻三根,既云见闻嗅报,此应云尝报;今云味报者,从所尝以为名也。此味报,谓舌识造业,所招引之恶果,从舌根而出。以根为贼媒,引识奔走,故招引恶果,唯舌根而出。此味业交者:即味业与余业交作,故云此味业交,则地狱之因成矣。盖舌属金,以在生时。为此舌根,贪尝滋味,网捕禽兽,鱼鳖之属,故当临终之时,先见铁网,猛焰炽烈,周覆世界,因味造杀,无处不到,故亡者神识,下透挂网。因见铁网,又见猛焰,欲身透过;不意下透挂网,倒悬其头,入无间狱。初临终见坠竟。

亡者神识下透挂网”:亡者之神义往下坠,下透猛焰,却停住而挂于网上。

发明二相:一者吸气,结成寒冰,冻冽肉身;二者吐气,飞为猛火,焦烂骨髓。

发明二相者:既入狱中,仍依味业,发明二相:一者吸气,从外而入,其气必寒,故结寒冰,而冻冽身肉。二者吐气,从内而出,其气必热,故飞猛火,而焦烂骨髓。此由因中,贪食众生身肉所感。二本根发相竟。

如是尝味,历尝则能为承、为忍;历见:则能为然金石;历听:则能为利兵刃;历息:则能为大铁笼,弥覆国土;历触:则能为弓、为箭、为弩、为射;历思:则能为飞热铁,从空雨下。

如是尝味,所感之报。因中贪食众生身肉,令彼承当忍受,含冤莫诉;今则历于舌根之尝,亦令为承当,为忍受,伏罪无辞。因中见彼众生之被杀;今则历于眼根之见,为见火所烧,眼中但见然金烁石之色。因中听彼众生之受烹;今则历于耳根之听,为听水所荡,耳中但闻为利兵刃之声。因中嗅彼众生之香气;今则历于鼻根之息,为息气所蒸,鼻中但闻为大铁笼,弥覆国土之气。因中贪食众生之血肉;今则历于身根之触,为身根所对,能为弓箭弩射之触。因中贪食众生之脂膏;今则历于意根之思,意思属风,则能为飞热铁,从空雨下。此皆流逸奔味之报,有如是等苦,可不戒哉!四味报竟。

如是尝味,历尝”:“”,经历,经过。“”,舌根之尝觉。
为承、为忍”:“”,承当。“”,忍受。
历见”:若经过眼根之见觉。
为然金石”:“”,燃也。谓则为能招感燃金烁石。
历思,则能为飞热铁”:若经历意根之思,则感得飞行之热铁。

五者触报,招引恶果:此触业交,则临终时,先见大山,四面来合,无复出路。亡者神识,见大铁城,火蛇、火狗、虎、狼、狮子。牛头狱卒,马头罗刹,手执枪销,驱入城门,向无间狱。

五者触报,招引恶果者:此触报,谓身识造业,所招引之恶果,从身根而出;以根为贼媒,引识奔走,故招引恶果,从身根而出。此触业交者:即触业与余业交作,故云此触业交,则地狱之因成矣。然触业最重者,莫如贪淫强逼令其丧志失节,无所逃避。故当临终之时,先见大山,四面来合,无复出路;盖自身地、水、火、风,即是四山。因中以此逼人,今则转为逼己也。亡者神识,见大铁城,方喜躲避有处,又见有火蛇火狗,虎狼狮子等,则不敢入;奈有牛头狱卒,马头罗刹,手执枪销,驱逼使入,不得不入。既入城中,即无间地狱也。初临终见坠竟。

枪槊”:“”,为丈八长矛,以长木作柄。

发明二相:一者合触,合山逼体,骨肉血溃;二者离触,刀剑触身,心肝屠裂。

发明二相者:既入狱中,仍依触业,发明二相:一者合触,谓贪于合触造业,因中见他美貌如玉,强合成事;故感合山逼体,碎骨和肉,与血而俱溃也。二者离触,谓贪于离触造业,因中见他色衰爱弛,弃离不顾;故感刀剑触坏其身,令其心之与肝,俱受屠裂,而分碎也。二本根发相竟。

如是合触,历触:则能为道、为观、为厅、为案疑是错简,应是为撞为击、为剚为射;历见:则能为烧、为爇;历听:则能为撞、为击、为剚、为射疑是与上互错,应换为道、为观、为厅、为案。历息:则能为括、为袋、为考、为缚;历尝:则能为耕、为钳、为斩、为截;历思:则能为坠、为飞、为煎、为炙。

如是触业,所感之报。强合之触,历于身根,则能为撞为击,为剚为射。盖撞以杵触,击以杖触,剚以刃触剚插刃于肉也,射以箭触,皆身触遇逼事也。《指掌疏》以此八字,与历听之文对换。甚属有理,故今依之。强合之触,历于眼根,眼见属火,火逼迫,则为爇为烧;逼住,则为爇;逼不住,则为烧。此皆眼见遇逼迫事也。强合之触,历于耳根,耳根听闻,则为道为观,为厅为案。盖道为地狱之路,多叫苦声。观为狱主之宫宫门两观,多传呼声;厅为理狱之所,多审罚声;案为判罪之据,多判结声:皆耳闻遇逼迫事也。强合之触,历于鼻根,以鼻息而遇逼迫,则能为括为袋,为考为缚。盖以布缠,以囊闭,谓括而复考,谓袋而复缚,务令气不得伸,皆鼻息遇逼迫事也。强合之触,历于舌根,以舌尝而遇逼迫,则能为耕为钳,为斩为截。耕谓犁其舌,钳谓拔其舌,斩谓斫其根,截谓断其半:此皆舌尝遇逼迫事也。强合之触,历于意根,以意思而遇逼迫,则能为坠为飞,忽上忽下之状,为煎为炙,时热时燥之苦,此皆意思遇逼迫事也。此皆流逸奔触之报,有如是等苦,可不戒哉!五触报竟。

为道、为观、为厅、为案”:“道、观、应、案”,皆是地府审讯判罪之处。《楞严经指掌疏》(清·达天通理法师述,卍续藏经第二十四册)言,此疑是错简,应与下文之“为撞、为击、为剚、为射”对掉。)言之成理。
为爇”:“”,烧也,焚也。
为剚、为射”:“(zì)”,以刀插之。“”,以戟射之。
为括、为袋、为考、为缚”:“”,以布缠之,“”,以囊盛之。“”,击、敲、打,同拷。“”,綑缚。
为耕、为钳、为斩、为截”:“”,以犁耕舌。“”,以钳拔舌。“”,斩断舌根。“”,截舌成半。

六者思报,招引恶果:此思业交,则临终时,先见恶风,吹坏国土。亡者神识,被吹上空,旋落乘风,坠无间狱。

六者思报,招引恶果者:此思报,谓意识造业,所招引之恶果,从意根而出;以根为贼媒,引识奔走,故招引恶果,唯意根而出。此思业交者:即思业,与余业交作,故云此思业交,则地狱之因成矣。盖思属风,有善有恶,善思则能成,恶思则能坏;今约恶业,故临终时,先见恶风,吹坏国土。亡者神识,无所依止,被吹上空,旋复为九情所坠,故从空落,乘于风力,不觉转入无间地狱。初临终见坠竟。

旋落乘风堕无间狱”:“”,旋即,立即。谓被吹上空后,立即又为九情所坠而下落,于是乘风而直坠于无间地狱。

发明二相:一者不觉,迷极则荒,奔赴不息;二者不迷,觉知则苦,无量煎烧,痛深难忍。

发明二相者:既入狱中,仍依思业,发明二相;以思业有觉不觉,故感报亦然。一者不觉,即灭法尘,以其不觉故,迷闷之极,心神荒乱,奔走不息。二者不迷即觉,即生法尘,觉知则是苦境,无量煎烧,痛深难可忍受。二本根发相竟。

一者不觉,迷极则荒”:“不觉”,溷(hùn混乱)沌不觉,迷迷糊糊。“迷极”,迷闷至极。“”,心荒意乱。
奔赴不息”:“奔赴”,奔走趣赴。谓以迷故,奔走不息。
二者不迷”:“不迷”,其心不迷,故有所觉知。
觉知则苦”:因为觉知反而更苦,以所觉知者全都是苦境故。

如是邪思,结思:则能为方、为所;结见:则能为鉴、为证;结听:则能为大合石、为冰、为霜、为土、为雾;结息:则能为大火车、火船、火槛;结尝:则能为大叫唤、为悔、为泣;结触:则能为大、为小,为一日中,万生万死,为偃、为仰。

如是邪思,所感报风,结于现前意根。以意思而遇报风,则能为方隅,为处所,即是受罪处也。结见者:以思业报风,结于现前眼根。以眼见而遇报风,则能为业镜之鉴,为恶友之证,令其分明也。结听者:思业报风,结于现前耳根。以耳闻属水,若遇报风,二力俱胜,鼓激过分,则能为大合石,若风寒水冷,则能为冰、为霜,若水势劣风,风势劣水,则能为土为雾,如微旱起尘,带湿见雾等。结息者:思业报风,结于现前鼻根。鼻息属风,风遇风而磨荡,则能为大火车、火船、火槛,皆狱中苦具也。结尝者:思业报风,结于现前舌根。舌尝贪味,味遇风而便失,则能为大叫唤,为悔为泣,皆讥渴逼恼声也。结触者:思业报风,结于现前身根身触从缘,风性无定,触遇风而展舒,则为大身;触遇风而局促,则为小身。触遇风而忽活,则能为生;触遇风而忽毙,则能为死。一日之中,巧风所吹,万生万死,或被风吹,而面俯于地,则能为偃,或被风吹,而面向于天,故能为仰。此皆流逸奔法之报,有如是等苦,可不戒哉!三征释六报竟。

如是邪思,结思”:如是邪业之思,若结于意根之思。
则能为方、为所”:则能感为受罪受苦之方、所。
结见,则能为鉴、为证”:“结见”,若结于眼根之见。“”,镜也,即业镜。“”,恶伴之指证。
为大火车、火船、火槛”:此皆为地狱中刑具。“”,有栏栅之囚车。
为大叫唤、为悔、为泣”:此等皆是饥渴逼恼之声。
结触”:若结于身根之触。
则能为大、为小”:“”,大身。“”,小身。则能感身量变成极大身,或极小身。
为偃、为仰”:“”,面朝下而卧。谓被风吹而偃卧,或仰卧。

阿难!是名地狱,十因六果,皆是众生,迷妄所造。

此结前地狱十种之习因,六交之果报,若因若果,一一皆是,不了自心,迷于妄见,不达众生相空;由此于诸众生,起于妄情,十因六果,靡不资始乎此,故云所造。若能了知,循业妄发,所有因果,皆如梦中境界,梦时非无,及至于醒,了无所得也。

十因六果”:“十因”,十种子现行之习因。“六果”,六交之果报。<, /P>
迷妄所造”:不了自心,迷于种种虚妄相,而起妄情之所造。
【诠论】
所谓“六交”,为六识六根,主从交叉(Complicare)之现象。有点类似“併发症”(Complicare)或“症候群(Syndrome)”的意味:意即除造业之本根之外,凡有所“参与”或受“感染”之根,即有“交报”之现象发生。

若诸众生,恶业同造,入阿鼻狱,受无量苦,经无量劫。

上来所说地狱,因以习成,果以交报,大分因果,俱是如此。然地狱数有多少,苦有重轻,今略分析之。意谓若诸众生,六根对十因,如是恶业,无不同造。前之所谓纯情者,以此纯情即沉,入阿鼻狱,此极重无间,分明独为一狱,与下八无间有别,故留阿鼻不翻。入此狱中,诸苦备历,故云受无量苦。若沉心中,有谤大乘等,劫尽更生十方阿鼻,故云经无量劫

恶业同造,入阿鼻狱”:“恶业同造”,指于诸恶业,皆以全部、六根对十习因,同时俱造。因此其罪极重,故入阿鼻地狱受无量苦。简言之,造恶时,所涉之根愈多,及所含之习因愈多,则其罪愈重。受阿鼻狱报者,以其所含盖者为六根、十因俱全,且同时俱作,故为“纯情无想”众生,罪咎极重,故堕阿鼻地狱。

六根各造,及彼所作,兼境兼根,是人则入八无间狱。

此六根具造十因,但不同时,故云各造。及彼所作,兼境兼根者:谓除当根各造外,复兼余境即十因也余根故。是人则入八无间狱:即前九情一想,下洞火轮,身入风火,二交过地,轻生有间,重生无间,此即重生无间者也。

六根各造”:六根各别俱造十因,但不同时。
及彼所作兼境、兼根”:“兼境”,谓于十因中只兼几境,并非具足十因。“兼根”,于六根中只兼几根,而非具足六根。如是即为九情一想。
是人则入八无间狱”:此人业报比前一种较轻,故堕八无间狱。

身、口、意三作杀、盗、淫。是人则入十八地狱。

此唯言身、口、意三六根不交作故;唯言作杀、盗、淫十因不圆造故。不交作、不圆造,各未尽其极,反显上之堕阿鼻狱者,必是十因圆造,六根交作耳。入无间狱者,必是六根各造,十因互犯;是知此科之罪,较上轻微,对下则重;故曰是人则入十八地狱。准《泥犁经》,火狱有八,寒狱有十者是也。

身口意三作杀盗淫”;“身口意三”,若但于身口意三(即六根不交作)。“作杀盗淫”,指十因不俱造。
是人则入十八地狱”:即八火狱及十寒狱。

三业不兼,中间或为一杀一盗,是人则入三十六地狱。

三业不兼者:谓身、口、意三,不全具也。中间或为:或者不定之辞,若错落具陈,应有九句:一身口犯杀盗,二身口犯杀淫,三身口犯盗淫,四身意犯杀盗,五身意犯杀淫,六身意犯盗淫,七口意犯杀盗,八口意犯杀淫,九口意犯盗淫;方尽根境,各皆具二缺一之数也。是人则入三十六地狱:而受苦稍轻,劫数稍短矣。

三业不兼,中间或为一杀一盗”:“不兼”,不全具。指身口意三业不全具。“或”,不定之词。此指“身口意”及“杀盗淫”各缺一种,如是排列组合,便有九种情况:
一、以身口犯杀盗, 
二、以身口犯杀淫, 
三、以身口犯盗淫; 
四、以身意犯杀盗,
五、以身意犯杀淫, 
六、以身意犯盗淫; 
七、以口意犯杀盗, 
八、以口意犯杀淫,
九、以口意犯盗淫。
是人则入三十六地狱”:以根、境皆未具全,故罪较轻,因此不须入无间狱,而只入三十六地狱,受苦较轻,劫数亦较短。

见见一根,单犯一业,是人则入,一百八地狱。

见见一根者:于六根现见,止见一根。单犯一业者:于杀、盗、淫等,唯犯一业。是人则入一百八地狱:而受苦益轻,劫数益短矣。以上所论,因以圆兼者为重,单独者为轻;果以因重者狱少,因轻者狱多也。二分别轻重竟。

见见一根,单犯一业”:“见见一根”,以能见所见之一根,且只犯一业,亦不具足十因。此人之罪则更轻。
是人则入一百八地狱”:因罪轻,故其所入之地狱为小地狱,共有一百零八种,称为“一百八地狱”。

由是众生,别作别造,于世界中,入同分地,妄想发生,非本来有。

由是众生,造业不同,受报亦别。如上五段,恶业不同,即别作别造也。所感果报,各从其类。于世界中,入差别同分地狱,以受其报也。此因前问,此诸地狱,为有定处,为复自然,彼彼发业,各各私受耶?故今答云:于世界中,入同分地,则非私受也明矣。前又疑问:此道为复本来自有,为是众生妄习生起耶?今答云:妄想发生,非本来有,则是妄生也明矣。《正脉》云:夫生之由己,应悟灭亦由己。灭之何如?绝其恶业而已!学人慎勿闻其虚幻,遂忽略而不绝其业。当知虚幻,不但地狱,即今目前苦事,亦是虚幻,由前业力,宛然坚实,卒难得脱,卒得堪忍,岂可不自忖乎?是知佛慧,不可不领;而佛戒,亦不可不遵矣!初地狱趣竟。

别作别造”:各别作因、各别造业。
入同分地”:入有差别之同分地狱,以受其报。故可知:虽各造别业,然并非仅私受其报,而有同分。
妄想发生,非本来有”:然此等诸报之地狱,皆由众生之自妄想而发生,非本来就有。若众生能离诸妄想,以无妄想即无妄为,自然无诸地狱这妄报。

【诠论】
这一段可说是总答阿难前之二问;其中一问为:“此诸地狱为有定处?为复自然,彼彼发业,各各私受?”“有定处”,即是众同分。“各各私受”即是别业别受,完全与他人不相干,因此地狱亦无定处。换句话说,众同他之“有定处”,以西洋哲学的语词来说,即是“有客观的实存”,或有“普遍性”(universality);而别业的“各各私受”,即是“主观的存在”(不依客观的实存),故是“个别性”)(Particularity)。而佛所答为:地狱虽是“自作自受”,由自妄想:起惑、造业、受报,无人可代;然许多个别造作、而恶性一样重大的众生,以有如此重罪的同分性(恶性重大之“交集”),而共同感得一个“同分狱”,此即不但“别中有同”,而且“同中有别”。如世间中,同是重大刑犯的死囚牢中,其中有犯杀人、放火、抢劫等刑,各自不同,然以其同是恶性重大而判死刑,同入死囚牢。但其死刑仍是各人自受。
阿难的另一问:“此道(指地狱道)为复本来自有?为是众生妄习生起?”这问题其实又与前面所说的“众同分”(客观实存、普遍性)及“别业私受”(主观的存在、个别性)有关。佛回答之意为:地狱非本来有,由妄想生。然妄想亦非本来有,乃由众生一念无明、起惑而生。因此究竟而言,地狱是由妄而生;虽说由妄而生,并非因此而无妄业、妄报,以法相如是故。交光法师于其《楞严正脉》中云:“夫生之由已,应悟灭亦由已。灭之何如?绝其恶业而已!学人慎勿闻其虚幻,遂忽略而不绝其业。当知虚幻,不但地狱,即今目前苦事,亦是虚幻,由前业力宛然坚实,卒难得脱,卒得堪忍,岂可不自忖乎?是知佛慧不可不领;而佛戒亦不可不遵矣!”这正好指出狂禅及妄说般若的人之弊病。愚妄之人,稍一习禅或学般若,便妄说“四大皆空、五蕴非有”,及一切法空,一切虚妄,而堕断灭空,因此破戒、造杂染业,而自称“潇洒”、“自在”、“方便”,或堕无为空,而自称“懒禅”、“无为”。如是则非但习禅、学般若前所造之旧业不能消,又平添恶慧及断灭的坏法之新恶业。因此交光法师之言曰:佛慧要学,佛戒更不能不遵!实语重心长。不能说学了佛慧就可于行为上凌驾、或超越(bypass)佛戒。须知,若不遵佛戒,则其所习之定与慧,便成邪定、恶慧;若有佛戒,与佛戒相应,才能成就正定、正慧。

http://blog.sina.com.cn/s/blog_5428328c0102x8br.html


回向文:

愿以一切功德,
与众生等有,平等忏悔、消除我、轩、父母恩亲怨及十方三世一切众生所有罪障;
与众生等有,平等回向、供养无上正等菩提、十方三世一切佛菩萨、尊法诸贤圣、祖师大德及十方三世一切众生;
祈愿三宝加被,令我等一切众生:
罪障永除,恶念永不生,菩提永不退;早皈信三宝,同发菩提心,尽此一报身,同生极乐国,共证无上正等菩提!
祈愿三宝久住,法轮常转,佛法昌盛,世界和平,国泰民安,众生安乐!


您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册   扫一扫,用微信登录

本版积分规则

快速回复 返回列表 返回顶部