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叶曼讲授《楞严经》文字笔记(3)

时间:2020-5-25 16:10 1 73 | 复制链接 |

[size=+0]本文内容会随时更新、补充。原声频下载地址http://iask.sina.com.cn/u/1294773522/ish > 叶曼居士 本博所有原创博文均可自由转载,因涉及佛法见地转载时请务必注明出处[size=+0]——明空版主

65b

(1)杜顺和尚(杜如晦的叔叔)言“世人欲识真空理,身内真如还遍外;情与无情共一体,处处皆同真法界”,《华严经》的《悬浮颂》。

(2)基督教徒“两颗豆子苗”故事证明:祈祷能起到作用。

(3)蚂蚁不认为自己是虫子,也会拼命地要逃生,是因为他认为有一个“我存在

无生命的东西也是贪生怕死的。

(4)“临虚尘”和“虚空”是隔壁。

(5)“从地倒着,还从地起”。人,就从“六根”修起。

(6)众生的根性差别是天壤之别,心的染、净程度不同而已。

66a

(1)“空”和“临虚尘”两者之间不能也不是“互相出生”的。

(2)“空”和“有”是“循业发生”,“空”不能生“有”,“有”也不能生“空”。

(3)定业难改。本体没有变过。

(4)“五阴”是破“相”,“七大”是让你了解“本性”

(5)印度“四大种性”:婆罗门(最高种性)、刹帝利(释迦族)、社会商人、最底层人。

66b

(1)“四大”中只有“火大”是“无我”的

67a 风大

(1)六祖传法时还没有剃发,形成“发冢”。“不是幡动、不是风动是仁者心动。”

(2)“一念怀疑,心中疙瘩,地大;一念心爱,水大;一念嗔心起,火大;一念喜欢,风大。”

所以,“一念”之中包含了“地水火风”四大。我们知道了此道理,就时刻警醒,不要被“外境所转”。

(3)我们要使用“四大”而不是被“四大”所转

结论一下“四大”都是“性空”

例如,能成金。 天人看是琉璃,饿鬼看是火,是鱼的房子。人会用火,赶走野兽,熟食。

67b

(1)异熟身指过去做的事情,现在这个身体受的果报

没有一个神明来控制你,所以学佛是大丈夫事,一切靠自己来完成。因果报应也。

(2)杜顺和尚(杜如晦的叔叔)言“世人欲识真空理,身内真如还遍外;情与无情共一体,处处皆同真法界”,《华严经》的《悬浮颂》。

(3)必须用智慧来信佛法。不要迷信佛法,只是言说而不实修。不要挂碍。

68ab 空大

(1)科学越发达越好解释佛法。

(2)明心见性

“明心”指见到万法、万相的根源——“心生种种法生”;

“见性”指见到“万法之本体”。

(3)一念不生全体现,六根才动被云遮

(4)情不重不生娑婆,爱不断不生净土

69a

(1)空性无形,因色显发。

(2)佛家谈“”,道家老师说“”。

(3)世界的宗教都出自叙利亚的幼发拉底河、底格里斯河的“双子河”流域的雅利安人。他们往西南走,形成犹太教、雅典文化;往东南走的,到印度形成婆罗门教、印度教,后演化出佛教。“多神教”到“一神教”、最后到“无神教”。

在中国的莫高窟中发现了“叙利亚文”。

(4)繁体“感應”两字下边都有“心”字,所以,“心生种种法生”,相是“隨感隨應”。

69b

(1)汝心昏迷,不悟四大元如來藏

“名利權情”是我們所追求的,沒有一件是永久的、不變的,會使我們“利令智昏”。

(2)性覺真空,性空真覺;清淨本然,周徧法界;隨眾生心,應所知量

用“覺”來代替“空”也。“覺”、“空”都是指的“藏性”而言,藏性“本體”有“本體(寂靜的)、起用(動態的,即“照遍”也)”兩種特點。

“罪業本來空”,但“異熟身”的報應是不爽的,有此“異熟身”你就必須受果報!

(3)佛言:空生大覺中。空也是空也

70a

(1)見覺無知,因色空有

此處的“見”指的是“見聞覺知”六根 中的“性”,不是指的“勝義根”和“浮塵根”

“見”的“工具(浮塵根)”可以壞,但“見性”是不會變的。“能使人看”的是“勝義根”,此處不說“根”大而說“見”大,就是指的“見”中的“性”也。

(2)剛才前面說的“地水火風空”的“五大”包括了“六塵”,是屬於第八識中的“相分(物質的)”。

死後的“中陰身”也是“相分”的“色”,“中陰身”是因緣和合的,還不是“靈魂”啊,所謂的這個“靈魂(中陰身)”也是“刹那、刹那”在變化的。

而我們“見聞覺知”的來源則是第八識中的 “見分(精神的)”(“見分”就屬於“精神的”領域“明”,“無明”中“明”也)啊。

(3)前五識起作用,我們叫“見聞”(現量),第六識起作用我們叫“覺知”(知道了。),(“現量、比量、非量”共三種)

70b

(1)“視而不見”就是前五識的“現量”起作用,而第六識還沒起“分別心”也。故稱“見覺無知”也。

(2)“無明”中“三細”煩惱首先是“心一動念”,然後是“能見”、“所見”,然後是“六粗”煩惱相繼發生而發生“造業”。

(3)真正“大徹大悟”后是“自他不隔一毫端

(4)“地水火風空”的“五大”是“無情”的,但見大是“有情”的。

(5) “三淨肉”是佛陀的“權說”,不是究竟“了義”的說法。這輩子吃羊,下輩子變羊啊!

(6)汝當觀此見聞覺知,為生為滅,為同為異,為非生滅,為非同異

“生滅”是就“自體”的“相”而言,“同異”是對“五大”而言的。

(7)性見覺明,覺精明見

本性是光明的。“覺”是“見”的“精”,覺者,起用也。

(8)我們的身體內部細胞內都是“蟲子”也。

71a:識大

(1)《华严经》中讲法界中山河大地、时间、有情无情都是我们的“心”造出来的。

(2)六根、中陰身、轉生之後的生命與我們所面對的外境都沒有“實相”,這才是真正悟道。

(3)生因識有,滅從色除

修行要從“色身的破除”下手為第一步,破除物質,修行中見到菩薩、佛那都是“假象”,真正的大徹大悟是見到“一切皆空”(破初關)。

破重關

破末後牢關,就是破除我們的這個“色殼子”也。向“上一路,千圣不傳”,因為這個階段的有很多竅訣、方法,沒有老師告訴你,弄不好就容易出問題。

(4)“見大”是我們的“五根”見聞覺知的,是“現量”,是“性境(本自具足)”

(5)識性無源,因於六種根塵妄出

(6)此處的“識大”是六根發出來后形成的“第六識”。

71b:識大

(1)“一念不起”的五根“現量”叫“見大”。

(2)“識”動、“見”澄,非和非合;“聞聽覺知”亦複如是

  澄者,澄淨,靜也,指前五識的“見”是沒有“分別心”的。

72a:識大

(1)識大,指的是“第六意識”,其外塵是“”。第六意識一發起,就有了“分別心”。

(2)最重要、最好的兩種修行方法之一就是觀音菩薩的觀聽“聲音”,該方法是從“聞思修”入“三摩地”,把所有的注意力都放在聲音上,只用“前五識”中耳朵的“根大”——“見大(聞大)”。

初於聞中,入流亡所”。剛開始聽的時候你能夠入聲音之流。

入流”兩個字是需要很多年的功夫才能做到,就是你只是聽聲音,所有的聲音來了你不拒絕,你不分辨、不接受,把所有的心意都放在聲音上,讓它“自然而然地來”,而“不分析聲音”,——只是“讓聲音進來而已”;

第二步是“亡所”,即是“把你所聽的東西沒有了”。

等到你“能聽的、所聽的”兩個東西安靜了以後,再進一步經過七八步,七八個“能所”,都一個一個去掉了,“覺所覺無”,等你“知道的、了解的”都去的“乾乾淨淨”以後,到第十步的樣子,“寂滅現前”,連你一開始“能滅的、所滅的”的“有為”都沒有了,才能“寂滅現前”。

第二個方法就是釋迦佛在菩提樹下所採用的就是“安般守意”法。就是小“六妙法門”,又稱“數息法”,一吸一出,從一數到十,不要一下數到一百,然後再重新開始。

(3)我們修行就是要在濁世中修行,要象“蓮花一樣在污泥中修行而不是在高山長出”,使我們流浪生死的就是“眼耳鼻舌身意”,所以,我們修就是從這個濁世中的“六根”修起,“從地倒者還從地起”,就從我們的日常生活中六根、十八界修起。

(4)西藏的實修中,出家喇嘛是六歲出家到20歲一直讀諸種經論,然後“閉三年三月三日的大關”,出來後用濕毯子裹在身上,看到毯子冒熱氣,幹了。

我們研究佛法不能光言說,還要實修啊。

(5)“性”在哪裡?性在作用也

(6)麤,粗也。

72b:識大

(1)性識明知,覺明真識,妙覺湛然

從“明”起“知”。“真”是本體,“明”是起用。

(2)望梅止渴。章嘉活佛。

(3)知道悲傷、知道高興的“那個東西”在哪裡?

(4)“六根”如果是一體,使用中不應該“相互差別、不能互用”,如果說“六根”“不是一體”爲什麽又發生“望梅止渴”呢

(5)含吐十虛

含者,包容也;吐者,起用也。

(6)法界大定。陳健民上師提倡的的“與時空一塊修”。

(7)爲什麽“一見鍾情”?宿世之“業”也。

(8)夫妻完全是“緣”,兒女完全是“債”。

“大者”,無處、無時不在也

73a:開悟妙心

(1)六根就是佛的顯現。

(2)我們身體中細胞每七年換一遍。

(3)身心蕩然。

(4)得“無掛礙”。“無掛礙”是一種證量啊。

(5)“十世古今始終不離當念,無邊剎海自他不隔毫端”。這是悟道后的證量,時間和空間的關係。

(6)講了一個禪師“石頭碰竹子”后悟道的公案。

(7)一切世間諸所有物,皆是菩提妙明元心,心精徧圓,含裹十方。

(8)妄念也是從“真如”出來的。

(9)曾紹是個賣書的人,言“天地與我同根”。曾紹抄《道德經》時說,“盡美矣,然未盡善”,還不是究竟;等他抄到《維摩詰經》時,“盡美盡善矣”,斷然落發而出家,在鳩摩羅什手下出家做《四論》,成“關中四杰”,但不到三十歲被人毒死。

(10)我們要修到“醒夢一如”,才是究竟境界。無夢無想時你的主人是誰?

(11)佛家的“心”不但包括“精神”,同時它還包括了“物質”。所以,佛家不是世俗所說的“唯心主義”。

73b:開悟妙心

(1)人身如同大海中的一個水泡,法性身如同大海,我們的色身就如同水泡。這裡死了,那裡出生,哪個水泡是我?

(2)法性身的妙明真心被六根、六塵、年紀而隔離開了。

(3)十世古今始終不離當念,無邊剎海自他不隔毫端”.

(4)當處發生,隨處滅盡

(5)佛從無為來。

(6)廣欽老和尚,臨圓寂時說“無來亦無去,沒有什麽事”。

(7)佛的“三不能”:不信我、沒緣、眾生沒盡頭。

74a:開悟妙心

(1)了然自“知”就是“眾妙之門”。

(2)佛者,覺也才是大事,而往生極樂世界也是小事。

(3)佛言:空生大覺中

(4)張拙秀才言:隨順世緣無掛礙,涅槃生死等空花

(5)真正束縛我們的就是我們自己。

(6)佛之“三德”:法身、般若、解脫

(7)六七五八識都轉成智慧。

74b:開悟妙心

(1)綠水本無憂因風皺面,青山原不老為雪白頭

75a

(1)初地之前要經歷“一大阿僧祇劫”,初地到七地“一大阿僧祇劫”,八地到成佛“一大阿僧祇劫”,故說“三大阿僧祇劫”,如果“頓悟”的話,則理上直接就經歷了“三大阿僧祇劫”。

故佛言顿悟乘悟倂销非顿除次第

75b

(1)悟不難,悟后起修難。在世上要消業難。不但心理起變化,生理也要起變化。佛只管開示,修行、悟、消滅自己的“顛倒想”還要靠我們自己。

(2)我們不要和別人比物質享受,汽車等,要證悟生死之理。

(3)“洗心”才能“革面”。貪、嗔、癡、慢、疑、邪見

(4)葉曼和李建軍的人談話

(5)我們執著“地水火風”的和“見聞覺知”的生死就是因為對“男女的貪愛”而來投生,生死沒有一個人能自己來把握。

  古代,最長久時人能活到兩萬歲,最短時人只有十歲

(6)越親近的人越瞧不起你,拿破崙等;越熟悉的人越難調服

(7)佛陀悟道的那天阿難出生。

76a

(1)五浊恶世誓先入,如一众生未成佛,终不於此取泥洹;大雄大力大慈悲。

五浊:劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊

請佛陀為我們證明:自己不要希望往生極樂世界或彌勒世界,而是繼續投生到這個娑婆世界中來象地藏王菩薩一樣莊嚴地獄一樣,我們繼續在娑婆世界中完成佛陀沒有完成的事業,讓我生起真正的慈悲心來具備真正的大力量,早成無上覺而能做十方道場渡眾生,即便“空(舜若多)性”可消亡,我們的這種“堅固不動(爍迦羅)的心”也不會動搖!!

(2)只有真正的大慈,你才能有真正的大力、大雄。

(3)語靜動寞時自己心中不動心,忍辱中修行,精進。

(4)南懷瑾老師袁煥仙的兒子說:我沒有覺得父親有什麽特別,他只是視眾生如兒女,視兒女如眾生

(5)所有最後成佛的一千個佛中最後一尊佛就是我們現在的佛教護法神韋陀菩薩。

偈讚發願

妙湛總持不動尊,首楞嚴王世稀有;

銷我億劫顛倒想,不歷僧祗獲法身。

願今得果成寶王,還度如是恒沙眾;

將此身心奉塵剎,是則名為報佛恩。

伏請世尊為證明,五濁惡世誓先入;

如一眾生未成佛,終不於此取泥洹;

大雄大力大慈悲,希更審此微細惑;

令我早登無上覺,於十方界坐道場;

舜若多性可銷亡,爍迦羅心無動轉。

76b:开始讲第四卷

(1)富樓那提問題,宇宙(如山河大地)是如何形成的?富楼那是说法第一。

77a

(1)《法华会》有很多阿罗汉“回小乘向大乘”,富楼那即是其中一个,但也有5000人退席。

(2)此时,阿难尚未开悟,为了尊敬阿难,富楼那故才说阿难是开悟了。阿难是在佛灭度后集结佛经时才在摩诃迦叶坐下开悟。

(3)“无漏定”就是 “漏尽定”,指“色界”四禅、“无色界”四定(四禅八定)修完,然后是“第九次定”才是“漏尽定”,已跳出“三界外、不在五行中”,这种人才叫“阿罗汉”。

(4)《楞严经》是佛学“大百科全书”,翻译者房融应该是登了大菩萨境地。

(5)麻姑(王母娘娘现蟠桃的那位最年轻漂亮的仙女)说我已看到沧海桑田已变化了三次了

(6)《楞严经》或《唯识》等佛经中,把“形而上”的“本体”就翻译成一个“”字,“形而下”的“万事万物”都翻译成一个“”字。

(7)雅利安(今“叙利亚”)族人从“双子河”流域分两路迁徙,往西南走的经过死海、到地中海流域变成西方宗教,如犹太教、基督教;往东南走的到了印度,变成印度教、佛教。

瑜伽最早是“印度教”的东西,佛法借用了瑜伽的名称而修行的而形成藏密佛法,唐朝的藏密“三大士”,政府怕老百姓造反不让宣传藏密,唐朝的日本人学习后到日本叫“东密”。

77b:第四卷

(1)抗日战争时期,贡嘎仁波切、诺那活佛两人在接到国民党政府首脑的祈请后从西藏和青海到中原,开始做“诛法”把日本人杀死,在贵州附近突然有大风大雨杀死了很多日本人,保住了重庆,藏密非常殊胜啊(明空按:×党的×匪反对宗教、毁灭宗教就是怕宗教揭穿其魔道的真面目也)。

(2)不破“初关”不闭关(见到了“空”,即悟道也);再修二十年,不破“重关”不入山(空中生“妙有”);末后牢关”就是破自己的“色身壳子(修命功破“色身”观)也,千圣不传啊,到第三关时道家、密宗、易经的修行价值就开始显现出来了。

(3)大西洋地下原来是陆地,金字塔就是“史前文明”造的,大石柱子如何解释。

(4)各种传说有一定道理的。

(5)次第迁流,终而复始。指自然界中沧海桑田是迁流的,成住坏空的。

(6)富楼那只知道“如来藏”的“本体”,不知道“如来藏”的“起用”。

78a

(1)富楼那第二问:水火周遍如何火没有灭掉?

(2)胜义(第一义谛)有四种,指“物理胜义(如五阴、六入、十八界)、道理胜义(苦集灭道)、证量(修证所得——我空、法空)胜义、胜义中的真胜义(一真法界,觉也)”。

  修行中先明“理”是最重要的,然后自己亲身证得才是真正的佛。

(3)第一步先破第七识的“我执”得“平等性智”,第二步破第六识得“妙观察智”,第三步是前五识转成“成所作智”,此时神通发生出来,因为眼耳鼻舌身意本来就是一个东西,最后转第八识成“大圆镜智”。

(4)梦中做不了主,你死后就也做不了主。梦中能做主至少你不会去“三恶道”。

(5)佛家说“空”是指“因缘所生法”。阿难是只见“相”而不见到本体(问的是how),富楼那是问“为什么”(当一个人一问why时,他不是“宗教家”就是“哲学家”)。

“见解”正确的话,你行邪道也是正道“见解”不正确的话,你行正道也是邪道

(6)佛教界有两大毛病:把佛当神来供奉、得少为足不能回小向大。

(7)定性声闻:指二乘的“小果之人”,这些人不能“回小向大”的。

    未得二空:指证“我空”、但还没有证得“法空”。但比定性声闻的小乘人进步多了。

78b:第四卷

(1)大乘人“理”上不但“见空还能见有”,“事”上不是自己解脱烦恼,还要帮助众生解脱烦恼。

小乘人是“自了汉”啊——定性声闻

(2)真阿兰若:没有喧哗,自性真如本来寂静。一乘法也。

(3)64卦的谦卦,连谦虚都不敢说。

(4)大成就者不是哪安静到哪里,恰恰相反,哪热闹去哪里,看自己的心静下来了。

(5)性觉妙明,本觉明妙。这都是谈的本体。妙,圆融;明,随缘起用。

  “”本身就是“”,一加上“明”,“所”就出来了。佛家修行就是告诉我们不要有主、客两分的能、所,这是“分别心”啊。

(6)“凡所有相皆是虚妄”,都是幻相、六根的东西,一理它你就是着魔了,不要理它。

(7)“三细”到“六粗相”。不是不能生心,而“应无所住而生其心”

79a:(磁带声音变大了)

(1)“”本身就是“”,一加上“明”,“所”就出来了。佛家修行就是告诉我们不要有主、客两分的能、所,这是“分别心”啊

(2)富楼那后来被佛授记为“法名如来”。

(3)我们有两个“执”——我执、法执。一生下就有“俱生我执”,有了“我”就有了“法”,这样会产生两个“迷惑”:见惑(见解。虽然该惑很坚强但容易断除)、思惑(情感、迷惑。柔软但不好断除)

老子就“戒刚强”,小孩柔软,老人身体僵硬,故说“柔弱胜刚强”。水遇到山就转弯,往下流去。水滴石穿,钢铁到水中长锈,水中不藏死尸。故说,“上善若水”。但《道德经》出自《易经》。

  天下宗教皆出自“双子河”流域的雅利安人。

(4)天台山是《法华经》的祖庭,智者大师遇到了问题,在国清寺拜求《楞严经》,到武则天时宰相房玄龄的侄子房融翻译出了《楞严经》,是印度僧人把《楞严经》放在他的胳膊肉中,因血迹太多用人奶才洗掉了血迹。

梁启超说《楞严经》是“伪经”,胡说八道。武则天把该经藏在内部不让流通,王安石说“我在内廷亲自看到了翻译的原版”。

(5)《楞严经》讲:“七大”都是真如。

(6)能、所是“无明”的根本。

(7)杜顺和尚在《华严经》中做的偈子:“时人若识真空里,身内真如环遍外情与无情共一体(虫子、人、高山等‘共一体’也),处处皆同真法界

79b:第四卷

(1)除了大脑外,身体中细胞七年换一遍。

(2)蝼蚁尚且贪生。白菜被杀也很痛苦

(3)相待生劳,劳久发尘。

(4)无明→能所→同异,这些就是“生灭”的种子,轮回生死的原因(老子言:有个东西是看不见的,“视之不见、听之不闻、搏之不得”)。这就是“众生相”。只有虚空没有差别。

(5)人和狗不一样,但和“植物”比起来,人和狗则都属于“动物”。故“同异”产生了。

老子言:有无相生、高下相倾。“恍兮惚兮,其中有物”

(6)第七识“恒审思量我相随”,第六识“只思量不恒审”,第八识是“恒审不思量”,前五识就是呈现在那里

80a

(1)世界一切的烦恼是能、所引起的。分别心生起来,有是有非,烦恼生起来。

(2)天上飞的、地上跑的,都是人的“心念”所想而产生出来的。因为身心一元、心物一元的,心用久了就能生出物质来。

(3)党同伐异

(4)“渊深七浪境为风”。境风吹动,有同有异,分别的这种观念越来越强烈,心中就永远不能清净,很累。放下这些分别就是放下这些尘劳,轻松了,什么是“积劳成疾”?就是心太累了。

(5)第七识叫又叫“末那识”,就是“我识”,做梦中也是这个第七识在作用啊。。。。恒审——离不开我;思量——分别。

笛卡尔说“我思故我在”,只是沾上一点第七识的边。

第八识包括见分、相分,见分就是我们的“见闻觉知”,相分就是我们“地水火风”的身体啊。

(6)因为看了一本好书或座右铭改变了自己的思想,就是该变了自己!所以,我们的思想是时刻在变化的

(7)执“我”为“常”——我执;我的思想、观点、爱憎——法执

(8)染著染著——先染后著。

(9)人分别、执著的就是“名利权情”

(10)一念无明起,无明缘行,行缘识,。。。。

80b:第四卷

(1)一念无明起,无明缘行,行缘识,识缘名色,六尘存在、触爱有生了。。。。

(2)要消灭“八苦”就是行“八正道”,第一个就是“正见”。

《易经》讲“剥极必复,否极泰来”。

(3)佛言,行住坐卧每一个有250戒,共一千条戒,身口意的“十善业”,共84000烦恼。

(4)“祸福无门,唯人自招”。天下就没有运气这回事,一切都是自己带来的。所以,佛法是不迷信,始知“我命不由天”。

(5)天下最聪明的人是做好人,“八识田”中都有记录。

(6)世界是如何形成的?由心形成的。

(7)十世古今始终不离当念,无边刹海自他不隔毫端。这是证量

81a

(1)佛回答:性觉“(“寂静”之意)(照)”(妙明-“寂而常照”之意),本觉“明妙(“照而常寂”之意)”。

  妙,本体也;明,本体起用也。本觉和性觉是一个东西,一个本体、一个起用。

(2)张拙秀才:一念不生全体现(本觉),六根才动被云遮

(3)十二因缘中的“”。

无明生出的“三细(能、所、我——“八地菩萨”为“不退转”位菩萨,但还有能、所,在前进一步才是“妙觉”位菩萨)”、“六粗”

81b

(1)观世音菩萨的“耳根圆通”法门就是一个去掉能、所(即“分别心”)的过程。佛法就是“不二法门”。

(2)佛魔同体、善恶一样。

(3)众生的“八识(见分、相分;“见分”变成人的“见闻觉知”,“相分”变成肉体与外在的世界)”就如同“水银(同)”一样有“大小(异)”,但都是一个东西。

(4)收拾乾坤一肩担,上担容易下担难

讲“六粗相”。第二个“相续”之意。第三个“执取相”。第四“名相”。

(5)善不积不足以成名,恶不积不足以亡身

82a

(1)相的结成党,相的讨伐——党同伐异

(2)君子“不迁怒、不二过”。

(3)静成虚空

老子还讲有个“”这个东西,但在佛法中讲“一尘不立”——

(4)总之,世界如何形成的?“一念”起,无明来了,三细、六粗,由八识形成世界也。

(5)世界形成多久了?没有定论。

(6)十世古今始终不离当念,无边刹海自他不隔毫端

(7)世界最先形成时是最先有空轮,再有风轮(人生命长短就是在“呼吸”之间,呼吸就是风轮在人体中的体现)。现代科学发现在最小单位的(原子、质子、。。。)中有个东西在,那就是风轮

(8)老子讲在“无的当中有个东西存在”。

(9)讲“空昧因空生摇”时,叶曼讲一个自己刚到旧金山时冬天睡觉时盖了很多棉被,这时感到“鬼来吸她精气”的经历。她闻到了动物呼吸的臭味、爪子的凉意,但自己眼睛睁不开,两个爪子抱着她,叶曼很害怕,赶紧念南怀瑾老师交给她的咒语,咒语念了一半就把该鬼赶跑了,别人告诉她这是“山魅”中的一种也。所以, “心一动”一切都跟着动,说有就有,说没有就没有,虽说鬼魅都是“心生之物”也,但还是真的存在的。

82b

(1)水势劣火,结为高山,是故山石击则成焰、融则成水;土势劣水,抽为草木,是故林薮遇烧成土、因绞成水

83a

(1)山体润滑的是成岩石,山体陡峭壁立的是成岩石。

(2)唐玄宗时把安徽的“黟山”改名为“黄山”。

(3)美国的印第安人就是中国汉朝的“种”啊!因为中国人生的孩子屁股上是蓝色的印渍,说是人投生前在阎王爷那儿打板子的原因,世界上只有印第安人也是如此的,中国人是从白令海峡到的美国。

83b

(1)人不如禽兽,很多动物一生只有一个配偶。

(2)见明色发

“中阴身”时,“中阴身”见大地虚空都是黑暗,只有“有缘的”父母处是光明的,此时正是男女交媾之时,此时“中阴身”就动心了:“中阴身”想与母亲交媾“中阴身”就投胎变成了男孩,“中阴身”想与父亲交媾“中阴身”就投胎变成了女孩。

(3)人入胎后是“每七天”身体变化一次。


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