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能不能讲一下怎么认识社会发展规律?《道德经全解》第四...

时间:2015-11-20 08:56 0 103 | 复制链接 |
2015-11-19道德讲堂

问:能不能讲一下怎么认识社会发展规律?

答:前面讲过符合社会发展规律的生生循环之性的根本条件和因素①【①见《道德经全解》第三卷“正篇”第二十三讲(第553~555页)。】,这里再明确讲解一下构成社会发展规律的生生循环之性的具体内容和不可或缺的环节。

构成一个国家的最小单元是人,构成国体社会关系的最小单元是父母子女、兄弟姐妹、姑舅老表等亲情关系与同学同事、街坊邻居、社会朋友等社会关系(亲情关系也属于社会关系的一种);行使国家主权和管理职能的,是从上至下的各级政府及各级职能管理部门;维系国家安全和保障社会生活秩序的,是国防军事力量及警察;实现国强民富且保证长治久安的基础,是教育、医疗、农业、工业、科技、商业……

但是,这一切又如何于契合天、地、人之间整体相应关系的同时,还能够呈现社会发展规律的生生循环之性?只有依靠提高“人”的身心修养水平和智慧能力来完成。

因此,是否能达成道、自然、社会、人这四者同一性与统一体关系的决定性因素是人的身心健康状态和自身于行住坐卧中呈现出的处事应物的能力,而非盲目追求知识、技术、经济和完全依靠某种制度。为什么这样说?因为知识、技术、经济的发展是否符合社会发展规律,依靠某种制度是否能符合社会发展规律与人的生命运化法则,等等,归根结底,还是都取决于人。所以衡量人自身及人与人之间的相互关系是否健康、是否和谐,衡量人于处事应物时是否符合具体事物的属性特征,是否能达成人、事、物关系的动态平衡,就成为衡量是否契合社会发展规律的生生循环之性的参照标准体系。

而老子讲的七个“善”——“居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时”就是人类需要自觉遵循的七条公理原则。这七个“善”同时也是构成社会发展规律的生生循环之性的七个不可或缺的环节和要素。无论缺少其中哪一个“善”,都必将破坏生生循环之性,或导致生生循环之性断裂。

“居善地,心善渊”是自觉遵循、符合社会发展规律的根本条件与基本要素,“与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时”则是社会发展规律呈现衍生演化功能的关键条件与主要因素。

这就好比人的生命运化法则的精神魂魄意这五个功能特性一样。在人的生命活动中,精与神正好反映了自然规律对自身这个个体生命的造化繁衍作用,而魂、魄、意则是维系生命活动且因此形成生生循环功能的另三种特性。所以构成生命活动生生循环之性的功能有五个,精呈现的是生生循环之性,神主宰的是循环往复之性,这两者在生命活动中完全体现了自然运化规律的作用机能——属于先天范畴的功能,同时生命活动中的魂、魄、意正好体现了自主性参与且协调精、神的功能特性,从而使生命活动形成精神魂魄意的整体运化机能,此即生生运化不息、循环往复不止的生命运化法则。

简单地说,自然运化规律在生命活动中是通过先天之精神来体现自身的作用机能的,而生命运化法则是通过精神魂魄意来呈现自身的整体运化机能的,因此自然运化规律与生命运化法则的同一性就是通过精神来呈现生生循环功能的。

同理可知,道、自然、社会、人要达成同一性,就需要知道社会发展规律的生生循环之性是什么,从前面论述七个“善”的内容来看,“居善地,心善渊”与“精神”的作用机理相通。任何人要维系生存活动,要参与社会生活,都需要通过身心行为活动来体现,而确定人的身心行为活动于行住坐卧中处事应物是否合理合度,就要看其能否处在“居善地,心善渊”的境界中来展开应对。

只要有事,不管是家事、国事,还是天下事,都离不开由人来做决策这个事实,而决策的好坏优劣都取决于是否符合“居善地,心善渊”的公理原则。所以这两个“善”,既是决定人与任何事物之间能否达成动态平衡关系的首要条件,也是决定个人、家庭、国家、天下的社会关系能否与天地自然达成和谐性的整体运化状态、能否呈现生生循环之性的前提条件。而“与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时”这后面的五个“善”正是基于此而产生的。

因此,无论是个人、家庭、民族或社会上的不同群体、国家乃至整个世界,只要能够自觉遵循七个“善”,就一定能够呈现出生息消长循环、生长化收藏循环的运化发展特征,也就是说,无论是个人、家庭、民族或群体、国家、整个世界,都会因此呈现社会发展规律的生生循环之性。

下面借用这七个“善”来鉴照中国的近现代发展历史,看其历程中显现出的诸多复杂矛盾与疑难问题是如何形成的,以此为世界各国了解道、自然、社会、人这四者的同一性与统一体关系,并学习、运用和掌握社会发展规律的机理来建立参照标准体系,提供学习的依凭。


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